مقدمه: بازآرایی قدرت جهانی

اوایل قرن بیست و یکم شاهد یک دگرگونی ژئوپلیتیکی با وسعتی است که از زمان طلوع انقلاب صنعتی دیده نشده است. بیش از دو قرن، نظم جهانی مترادف با هژمونی غرب بوده است – ابتدا تحت حمایت امپراتوری اروپا، به ویژه بریتانیای کبیر، و سپس تحت نظارت ایالات متحده. این دوران، که با تسلط نهادها، سرمایه، ارزش‌ها و قدرت نظامی غربی مشخص می‌شود، به پایان خود نزدیک می‌شود. در جای خود، پیکربندی جدیدی در حال ظهور است، پیکربندی‌ای که در آن مرکز ثقل به طور قاطع به سمت شرق آسیا در حال تغییر است و چین به عنوان موتور اصلی این تغییر دوران‌ساز عمل می‌کند. رساله مارتین ژاک، «وقتی چین بر جهان حکومت می‌کند»، بررسی دقیقی از این گذار ارائه می‌دهد و اجماع غالب غربی مبنی بر اینکه مدرنیزاسیون عملاً مترادف با غربی شدن است را به چالش می‌کشد.

ظهور چین صرفاً یک تحول اقتصادی نیست. این امر چالشی اساسی برای مفهوم‌سازی وستفالیایی از دولت-ملت و غایت‌شناسی لیبرال دموکراتیک است که از دوران روشنگری، زیربنای تفکر استراتژیک غرب بوده است. تز اصلی این تحلیل این است که چین صرفاً به عنوان یک «ذینفع مسئول» که به هنجارهای غربی پایبند است، در نظم جهانی موجود ادغام نخواهد شد. بلکه، با بازیابی برتری تاریخی خود، با تکیه بر منطق تمدنی که هزاران سال پیش از دولت-ملت مدرن وجود داشته است، نظام بین‌المللی را به طور اساسی در تصویر خود تغییر شکل خواهد داد. این کتاب، تحلیلی جامع از این پویایی‌ها ارائه می‌دهد و مفهوم «دولت-تمدن»، تجدید حیات «ذهنیت پادشاهی میانه» و اجتناب‌ناپذیری دوران «مدرنیته مورد مناقشه» را بررسی می‌کند.

 

بخش اول: پایان هژمونی غرب

از زمان پایان جنگ جهانی دوم در سال ۱۹۴۵، آمریکا نوعی هژمونی جهانی را اعمال کرده است که برای دهه‌ها غیرقابل نفوذ به نظر می‌رسید. این سلطه نه تنها با برتری نظامی و اقتصادی قاطع، بلکه با ساخت آگاهانه یک معماری جهانی – شامل سازمان ملل متحد، صندوق بین‌المللی پول، بانک جهانی و ناتو – مشخص می‌شد که ارزش‌های غربی را به عنوان هنجارهای جهانی تثبیت می‌کرد. فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در سال ۱۹۹۱ این موقعیت را بیشتر تثبیت کرد و تنها رقیب ایدئولوژیک قابل قبول را از بین برد و «لحظه‌ای تک‌قطبی» را آغاز کرد که در آن قدرت آمریکا مطلق به نظر می‌رسید. متفکران نومحافظه‌کار در آغاز هزاره جدید، مانند چارلز کراوت‌هامر، این وضعیت را به عنوان یک وضعیت «ابرقدرت» تاریخی منحصر به فرد که از زمان سقوط روم بی‌سابقه بود، جشن گرفتند. با این حال، تحلیل‌ها نشان می‌دهد که این دوره نه «پایان تاریخ» بلکه اوج سلطه غرب را نشان می‌دهد که می‌توان گفت از آن زمان زوال نسبی شتابان آغاز شده است. محرک اساسی این تغییر، اقتصادی است. هژمونی غرب از نظر تاریخی مبتنی بر برتری مادی آن بود. در سال ۱۸۷۰، اقتصاد ایالات متحده ۸.۸ درصد از تولید ناخالص داخلی جهانی را تشکیل می‌داد و تا سال ۱۹۵۰ به رقم سرسام‌آور ۲۷.۳ درصد رسید. با این حال، تا سال ۱۹۷۳، این رقم به ۲۲.۱ درصد کاهش یافت و با افزایش قدرت کشورهای در حال توسعه، به ویژه آسیا، این روند همچنان رو به کاهش بوده است.

مرکز ثقل اقتصاد جهانی به طور برگشت‌ناپذیری به شرق منتقل می‌شود. پیش‌بینی‌های گلدمن ساکس نشان دهنده تغییر اساسی در سلسله مراتب کشورها است. پیش‌بینی می‌شود تا سال ۲۰۲۷، چین از آمریکا به عنوان بزرگترین اقتصاد جهان پیشی بگیرد. تا سال ۲۰۵۰، چشم‌انداز اقتصادی جهان برای ناظران قرن بیستم غیرقابل تشخیص خواهد بود: چین قدرت اقتصادی غالب خواهد بود و پس از آن ایالات متحده و هند قرار دارند و برزیل، مکزیک، روسیه و اندونزی در صدر قرار دارند. در این نظم جدید، قدرت‌های سنتی اروپایی – آلمان، فرانسه، بریتانیا و ایتالیا – به حاشیه نفوذ اقتصادی رانده خواهند شد. این صرفاً یک تلاقی آماری نیست؛ این نشان‌دهنده‌ی فروپاشی بنیانی است که به مدت دو قرن زیربنای سلطه‌ی سیاسی و فرهنگی غرب بوده است.

افول ایالات متحده به دلیل گسترش بیش از حد امپراتوری تشدید شده است. پروژه نومحافظه‌کاران در اوایل قرن بیست و یکم، به ویژه حمله یک‌جانبه به عراق، محدودیت‌های قدرت سخت آمریکا را نشان داد. در حالی که آمریکا برتری نظامی قاطع خود را حفظ کرد – تقریباً به اندازه کل هزینه‌های دفاعی سایر کشورهای جهان – نتوانست این قدرت جنبشی را به ثبات سیاسی یا نفوذ پایدار تبدیل کند. اعمال این قدرت در عراق، ذخایر عظیم «قدرت نرم» – جذابیت فرهنگی و سیاسی که جوزف نای آن را برای رهبری آمریکا حیاتی می‌دانست – که از سال ۱۹۴۵ انباشته شده بود را بر باد داد.

بحران مالی سال ۲۰۰۸، شکنندگی‌های ساختاری مدل آمریکایی را بیشتر آشکار کرد. این بحران، مداخله دولت در مقیاس وسیع را ضروری کرد، تا حدی برای اطمینان بخشیدن به طلبکاران خارجی مانند چین، که خروج سرمایه‌گذاری آنها می‌توانست باعث فروپاشی دلار شود. این لحظه، تغییر قدرت مالی از غرب بدهکار به شرق ثروتمند را متبلور کرد. همانطور که ژاک اشاره می‌کند، قدرت‌های امپریالیستی در حال افول تقریباً همواره در حال انکار افولشان هستند و به نظر می‌رسد آمریکا مسیر بریتانیای کبیر را دنبال می‌کند و با فرض اینکه سلطه‌اش یک وضعیت ابدی است نه یک مرحله چرخه‌ای، رونوشت‌های تاریخ را اشتباه تفسیر می‌کند.

 

بخش دوم: واگرایی بزرگ و افسانه جهان‌شمولی غرب

برای درک ظهور چین، ابتدا باید روایت تاریخی «ظهور غرب» را واسازی کرد. ژاک دیدگاه اروپامحور را که توسط مورخانی مانند دیوید لندز رواج یافته است، به چالش می‌کشد. دیدگاه دیوید لندز بیان می‌کند که برتری غرب نتیجه برتری ذاتی فرهنگی، نهادی یا فکری بوده است. در عوض، با تکیه بر مکتب کالیفرنیای تجدیدنظرطلب تاریخ اقتصادی و محققانی مانند کنت پومرانز، این نگرش فرض می‌کند که واگرایی بزرگ بین اروپا و آسیا پدیده‌ای نسبتاً جدید بوده است. در اواخر سال ۱۸۰۰، پیشرفته‌ترین مناطق چین – به ویژه دلتای یانگزی – از نظر اقتصادی با پیشرفته‌ترین مناطق اروپا، مانند بریتانیای کبیر و هلند، قابل مقایسه بودند. هر دو منطقه با یک «تله مالتوسی» مواجه بودند که با محدودیت‌های شدید زیست‌محیطی مشخص می‌شد، جایی که رشد جمعیت از دسترسی به زمین، سوخت و الیاف پیشی می‌گرفت. اقتصاد چین بسیار پیچیده بود، با بازارهای پیچیده و سطوح شهرنشینی که با بازارهای اروپا رقابت می‌کرد یا از آنها پیشی می‌گرفت.

این واگرایی نه به دلیل رکود فرهنگی چین، بلکه به دلیل عوامل مادی تصادفی رخ داد. بریتانیا از طریق دو مزیت اتفاقی از محدودیت‌های مالتوسی گریخت: دسترسی به ذخایر زغال سنگ بزرگ و کم‌عمق و استعمار دنیای جدید. زغال سنگ منبع تقریباً نامحدودی از انرژی را فراهم می‌کرد و وابستگی به چوب و قدرت بدنی را از بین می‌برد. دنیای جدید زمین‌های وسیعی را برای کشت منابع زمین‌محور مانند پنبه، شکر و الوار فراهم می‌کرد و عملاً حوزه زیست‌محیطی بریتانیا را میلیون‌ها هکتار افزایش می‌داد.

چین که فاقد این خروجی‌های خارجی و منابع انرژی قابل دسترس بود، به «تله تعادل سطح بالا» برخورد کرد. نیروی کار چنان فراوان و منابع چنان کمیاب بود که سرمایه‌گذاری در فناوری‌های صرفه‌جویی در نیروی کار – که از ویژگی‌های بارز انقلاب صنعتی بود – از نظر اقتصادی غیرمنطقی بود. نتیجه این شد که اروپا صنعتی شد در حالی که چین دچار رکود شد و این منجر به یک قرن تحقیر شد که در آن نابرابری قدرت بسیار بالا بود.

تسلط غرب باعث ایجاد تلفیقی از مدرنیته و غربی شدن شد. از آنجا که غرب اولین کشوری بود که مدرن شد، فرض را بر این گذاشت که مدرنیته ذاتی فرهنگ غربی است – که با فردگرایی، دموکراسی لیبرال، حاکمیت قانون و بازار آزاد مشخص می‌شود. در نتیجه، نظریه غربی غالب در مورد مدرن شدن معتقد است که برای مدرن شدن سایر ملت‌ها، آنها لزوماً باید غربی شوند. ژاک استدلال می‌کند که این یک مغالطه است. مدرنیته تابعی از صنعتی شدن، ظرفیت تکنولوژیکی و شهرنشینی است. غربی شدن صرفاً شکل فرهنگی خاصی است که در اروپا و آمریکای شمالی به خود گرفت. ظهور آسیای شرقی نشان می‌دهد که می‌توان بدون غربی شدن، مدرن بود.

 

بخش سوم: ژاپن به مثابه نمونه تلفیقی

پس از احیای میجی در سال ۱۸۶۸، ژاپن درگیر فرآیند «مدرنیزاسیون واکنشی» شد. نخبگان ژاپنی در مواجهه با تهدید وجودی استعمار غرب، عمداً فناوری، سازمان نظامی و نهادهای اداری غربی را برای حفظ استقلال ملی پذیرفتند. این یک استراتژی بقا بود: «کشور ثروتمند، ارتش قوی».

با وجود موفقیت اقتصادی و پذیرش اشکال غربی، ژاپن از نظر فرهنگی متمایز باقی ماند. جامعه آن همچنان تحت سلطه سلسله مراتب، وفاداری گروهی و تعهدات اجتماعی بود که با فردگرایی غربی بیگانه است. با این حال، از نظر سیاسی، ژاپن هرگز جایگزینی برای مدرنیته غربی به طور کامل بیان نکرد. ژاپن که در جنگ جهانی دوم شکست خورد و متعاقباً توسط آمریکا اشغال شد، تلاش کرد تا بر اعتبار غربی خود تأکید کند و عملاً «آسیا را ترک کرد» تا به باشگاه دموکراسی‌های غربی بپیوندد. ژاپن به عنوان «ظاهراً غربی اما باطناً ژاپنی» توصیف می‌شود، ترکیبی که به جای به چالش کشیدن هنجارهای غربی در سطح جهانی، آنها را تأیید می‌کرد.

با این حال، چین این مسیر را دنبال نخواهد کرد. برخلاف ژاپن، چین هرگز یک کشور دست نشانده یا تحت الحمایه رسمی آمریکا نبود. این کشور دارای جمعیت و قلمرو قاره‌ای عظیمی است که به آن درجه‌ای از استقلال استراتژیک می‌دهد که ژاپن هرگز از آن برخوردار نبود. علاوه بر این، چین حس عمیقی از مرکزیت خود – ذهنیت پادشاهی میانه – دارد که مانع از نقش یک شریک کوچک می‌شود. چین به دنبال پیوستن به غرب نخواهد بود، بلکه به دنبال تغییر ساختار جهان برای تطبیق با واقعیت تمدنی خود است.

 

بخش چهارم: دولت-تمدن به مثابه ماهیت سیاسی چین

هسته اصلی استدلال ژاک در بازتعریف ماهیت هستی‌شناختی دولت چین نهفته است. غرب، چین را از دریچه «دولت-ملت» می‌بیند، مفهومی که زاده پیمان وستفالی و ناسیونالیسم اروپایی قرن نوزدهم است. ژاک معتقد است که این دسته‌بندی، خطای شناختی است. چین در درجه اول یک دولت-تمدن است که مدعی تبار و مشروعیتی است که با فرکانسی کاملاً متفاوت از سیاست‌های غربی عمل می‌کند.

تقدم فرهنگ بر ملت

چین تقریباً دو هزار سال است که در مرزهای فعلی خود وجود داشته است. در حالی که تاریخ اروپا با تکه‌تکه شدن قاره به دولت-ملت‌های متعدد و رقیب پس از فروپاشی امپراتوری روم مشخص می‌شود. تاریخ چین با اتحاد مکرر یک امپراتوری وسیع قاره‌ای تعریف می‌شود. هویت چینی از ملت – مفهومی که تنها در اواخر قرن نوزدهم توسط اصلاح‌طلبانی مانند لیانگ کیچائو به چین معرفی شد – مشتق نشده، بلکه از تمدن گرفته شده است. این تمدن با تاریخ مشترک، قدرت وحدت‌بخش نظام نوشتاری هان، ارزش‌های کنفوسیوسی و آیین‌های پرستش اجدادی تعریف می‌شود.

این تمایز پیامدهای سیاسی عمیقی دارد. در یک دولت-ملت غربی، مشروعیت اغلب از رضایت حکومت‌شوندگان (دموکراسی) یا حاکمیت قانون ناشی می‌شود. در یک دولت-تمدن، مشروعیت دولت از توانایی آن در حفظ وحدت و تداوم تمدن ناشی می‌شود. دولت نه به عنوان یک شر ضروری یا یک قرارداد اجتماعی که باید محدود شود، بلکه به عنوان پدرسالار و نگهبان تمدن در نظر گرفته می‌شود. رابطه بین دولت و جامعه صمیمی و خانوادگی است نه خصمانه. این توضیح می‌دهد که چرا دولت چین از درجه‌ای از اقتدار، شایستگی و اعتماد ضمنی برخوردار است که ناظران غربی، که آن را از دریچه اقتدارگرایی در مقابل دموکراسی می‌بینند، اغلب آن را گیج‌کننده تلقی می‌کنند.

یک تمدن و نظام‌های پرتعداد

مدل دولت-تمدن، انعطاف‌پذیری سیاسی را امکان‌پذیر می‌کند که دولت-ملت‌های خشک و انعطاف‌ناپذیر از آن بی‌بهره‌اند. فرمول «یک کشور، دو سیستم» که برای بازگشت هنگ کنگ به کار گرفته شده است، اغلب در غرب به عنوان یک ناهنجاری موقت یا یک ترفند بدبینانه تلقی می‌شود. با این حال، ژاک استدلال می‌کند که این بازتابی از کشورداری سنتی چینی است. یک دولت-تمدن می‌تواند سیستم‌های متنوع را در مرزهای خود – مناطق اقتصادی مختلف، مناطق خودمختار و ساختارهای اداری – تحمل کند، تا زمانی که حاکمیت و وحدت فراگیر تمدن به رسمیت شناخته شود. این در تضاد با دولت-ملت‌های غربی است که معمولاً خواستار همگنی حقوقی و سیاسی در سراسر قلمرو خود هستند.

افسانه هان

مفهوم نژاد برای انسجام دولت-تمدن بسیار مهم است. چین خود را به شدت همگن می‌داند، به طوری که بیش از ۹۰ درصد از جمعیت آن به عنوان «چینی‌های هان» طبقه‌بندی می‌شوند. ژاک استدلال می‌کند که این یک ساختار فرهنگی و سیاسی است نه یک واقعیت صرفاً بیولوژیکی. «هان» محصول هزاران سال اختلاط مردمان متنوع زیر یک چتر فرهنگی واحد است. با این حال، اعتقاد به یک نژاد واحد و متحد، یک نیروی مرکزگرای قدرتمند ایجاد می‌کند که کشور را در کنار هم نگه می‌دارد و حس هویتی را پرورش می‌دهد که بسیار منسجم‌تر از هویت‌های چندفرهنگی ملت‌هایی مانند ایالات متحده یا هند است. این انسجام نژادی به عنوان چسب دولت-تمدن عمل می‌کند و ضرورت وحدت را تقویت می‌کند.

 

بخش پنجم: ذهنیت پادشاهی میانه و سلسله مراتب جهانی

با ظهور چین، این کشور صرفاً هنجارهای غربی روابط بین‌الملل را اتخاذ نخواهد کرد. این کشور به طور فزاینده‌ای از سنت‌های تاریخی خود، به ویژه ذهنیت پادشاهی میانه، برای ساختاردهی تعاملات خود با جهان بهره خواهد برد.

بازسازی نظام خراج‌گذاری

از نظر تاریخی، چین با سایر کشورها به عنوان برابر در چهارچوب قانونی وستفالیایی تعامل نمی‌کرد، بلکه به عنوان یک تمدن برتر احاطه شده توسط کشورهای تابعه بود. «نظام خراج‌گذاری» شرق آسیا را در سلسله مراتبی سازماندهی می‌کرد که در آن کشورهای همسایه – مانند کره، ویتنام و ژاپن – برتری فرهنگی و سیاسی چین را در ازای امتیازات تجاری و ضمانت‌های امنیتی به رسمیت می‌شناختند. این سیستم اخلاقی و فرهنگی بود نه صرفاً قهری؛ این سیستم بر اساس فرضیه خیرخواهی چین و تأثیر تمدن‌ساز فرهنگ آن بنا شده بود.

ژاک معتقد است که نسخه مدرنی از این سیستم در شرق آسیا دوباره در حال ظهور است. همانطور که چین به خورشید اقتصادی تبدیل می‌شود که اقتصادهای آسیایی به دور آن می‌چرخند، منطقه عملاً در حال چینی شدن مجدد است. روابط در حال سلسله مراتبی شدن هستند و چین در رأس آن قرار دارد. این یک ساختار امپراتوری رسمی نیست، بلکه به رسمیت شناختن نظم «طبیعی» قدرت در منطقه است. از کشورها انتظار می‌رود در ازای ادغام اقتصادی، به منافع اصلی چین احترام بگذارند.

سلسله مراتب نژادی و غرور

کتاب به صورت آشکار به موضوع نگرش چینی‌ها نسبت به نژاد می‌پردازد. برخلاف ادعاهای جهان‌شمول غرب (هرچند در عمل ناقص)، فرهنگ چینی از نظر تاریخی خاص‌گرایانه بوده است. تمایز «پادشاهی میانه» بین مرکز «متمدن» و حاشیه «بربر» در اشکال مدرن نیز ادامه دارد. حس ملموسی از برتری فرهنگی و حتی بیولوژیکی در میان نخبگان چینی نسبت به قوم هان وجود دارد. این امر مانعی برای اعمال «قدرت نرم» چین به شیوه‌ای که آمریکا انجام داد، ایجاد می‌کند. چین به دنبال تبدیل دیگران به چینی نیست (همانطور که ایالات متحده به دنبال آمریکایی کردن جهان بود) بلکه انتظار دارد که به جایگاه برتر خود احترام گذاشته شود. این جهان‌بینی نژادپرستانه ممکن است ظهور چین به عنوان یک قدرت جهانی، به ویژه در روابطش با آفریقا و سایر بخش‌های جنوب جهان را پیچیده کند.

«قرن تحقیر» به مثابه انحراف تاریخی

دوره زمانی بین جنگ اول تریاک (۱۸۳۹) تا انقلاب کمونیستی (۱۹۴۹) در چین به عنوان «قرن تحقیر» شناخته می‌شود. در این مدت، چین تکه‌تکه، مستعمره و توسط قدرت‌های خارجی به زانو درآمد. ژاک استدلال می‌کند که چینی‌ها این دوره را نه به عنوان لحظه تعیین‌کننده ورود خود به دنیای مدرن، بلکه به عنوان یک انحراف تاریخی عجیب و غریب می‌بینند. ظهور چین امروز از نظر داخلی به عنوان «بازسازی» یا «بازگشت» به جایگاه طبیعی خود به عنوان قدرت پیشرو جهان تلقی می‌شود. این امر یک ناسیونالیسم قدرتمند و گاهی آزرده را به دنبال دارد که به دنبال اصلاح اشتباهات تاریخی، به ویژه در مورد قلمرو (تایوان) و جایگاه جهانی است.

 

بخش ششم: اقتصاد به مثابه پیشران تحول

مقیاس و سرعت

تحول چین با بزرگی عظیم خود متمایز است. با جمعیتی بالغ بر ۱.۳ میلیارد نفر، صنعتی شدن آن بر اقتصاد جهانی به شیوه‌هایی تأثیر می‌گذارد که ظهور آلمان، آمریکا یا ژاپن به سادگی چنین تأثیری نداشت. این کشور همزمان یک کشور توسعه‌یافته و در حال توسعه است و این یعنی: «ابرقدرت ترکیبی». در حالی که شهرهای ساحلی آن در مدرنیته و ثروت با غرب رقابت می‌کنند، فضای داخلی آن همچنان کشاورزی و در حال توسعه است. این دوگانگی به چین اجازه می‌دهد تا بر تولیدات سطح پایین (که دستمزدهای جهانی را کاهش می‌دهد) تسلط یابد، در حالی که به طور فزاینده‌ای در بخش‌های فناوری پیشرفته رقابت می‌کند و ردپای اقتصادی منحصر به فردی ایجاد می‌کند که هم جهان توسعه‌یافته و هم جهان در حال توسعه را به چالش می‌کشد.

جنوب جهانی

چین در حال تغییر جغرافیای جهانی تجارت است. عطش آن برای منابع منجر به روابط رو به رشد با آفریقا، آمریکای لاتین و خاورمیانه شده است. ژاک استدلال می‌کند که چین به عنوان قطب جدید جاذبه برای جهان در حال توسعه عمل می‌کند و جایگزینی برای «اجماع واشنگتن» ارائه می‌دهد. «اجماع پکن» مبنی بر توسعه اولویت‌دار بر آزادسازی سیاسی، بدون هیچ شرط سیاسی سختگیرانه‌ای برای کمک یا تجارت به طور فزاینده‌ای برای کشورهای اقتدارگرا و در حال توسعه جذاب است. این امر محور تجارت جهانی را از شمال-شمال به جنوب-جنوب، با چین در رأس آن، تغییر می‌دهد.

رنمینبی[1] و دلار

کتاب شکنندگی هژمونی دلار آمریکا را در مواجهه با قدرت اقتصادی چین برجسته می‌کند. چین، به عنوان بزرگترین دارنده بدهی ایالات متحده، اهرم قابل توجهی بر اقتصاد آمریکا دارد. در حالی که آمریکا برای تأمین مالی کسری بودجه و تجارت خود به سرمایه چین متکی است، چین به آرامی در حال بین‌المللی کردن رنمینبی است. ژاک پیش‌بینی می‌کند که دوران دلار به عنوان تنها ارز ذخیره جهانی به پایان خود نزدیک می‌شود و احتمالاً با یک سیستم چند ارزی جایگزین خواهد شد که در آن رنمینبی(سیستم ارزی جمهوری خلق چین) نقشی محوری، به ویژه در آسیا، ایفا می‌کند.

 

بخش هفتم: نتیجه‌گیری: عصر مدرنیته مورد مناقشه

نتیجه نهایی تحلیل ژاک، فرا رسیدن دوران مدرنیته مورد مناقشه است. انحصار غرب در تعریف معنای مدرن بودن به پایان رسیده است. به مدت دو قرن، ارزش‌های غربی – دموکراسی، حقوق بشر، فردگرایی – به عنوان آرمان‌های جهانی مطرح می‌شدند که همه جوامع در نهایت با توسعه خود آنها را می‌پذیرفتند. ظهور چین این ادعا را از ریشه به چالش می‌کشد. چین نشان می‌دهد که مدرنیته والا می‌تواند بدون نهادهای سیاسی غربی نیز محقق شود. در این چهارچوب، اروپا و آمریکا صرفاً به یک نسخه از مدرنیته در میان نسخه‌های دیگر تبدیل می‌شوند، نه به مقصد تمام تاریخ بشر.

با ظهور چین، فرهنگ و ارزش‌های خود را مطرح خواهد کرد. ما احتمالاً شاهد تجدید حیات کنفوسیوسیسم نه تنها به عنوان یک اثر تاریخی، بلکه به عنوان یک فلسفه سیاسی زنده خواهیم بود که جایگزینی برای لیبرالیسم غربی ارائه می‌دهد. زبان چینی (ماندارین) اهمیت جهانی پیدا خواهد کرد و تاریخ چین به دانش فرهنگی ضروری برای نخبگان جهانی تبدیل خواهد شد و تمرکز انحصاری بر تاریخ غرب را از بین خواهد برد.

گذار به این دنیای جدید هموار نخواهد بود. غرب، به ویژه ایالات متحده، از نظر فکری و احساسی برای جهانی که بر آن تسلط ندارد، آماده نیست. ژاک نسبت به آسیب روانی که این امر بر روان غربی وارد خواهد کرد، هشدار می‌دهد. پتانسیل درگیری نه تنها در جنگ‌های تجاری یا درگیری‌های نظامی، بلکه در برخورد اساسی تمدن‌ها نهفته است – رقابتی بر سر هنجارها، ارزش‌ها و ساختارهایی که بر قرن بیست و یکم حاکم خواهند بود.

وقتی چین بر جهان حکومت می‌کند، اصلاحیه‌ای هوشیارکننده و تحریک‌آمیز برای جهان‌بینی غرب‌محور ارائه می‌دهد. دولت-تمدن جایگزین دولت-ملت به عنوان واحد اصلی قدرت در آسیا خواهد شد؛ نظام خراج‌گزاری دیپلماسی منطقه‌ای را از نو تعریف خواهد کرد؛ و خود مفهوم مدرنیته تکه‌تکه و مورد مناقشه قرار خواهد گرفت. دوران هژمونی غرب در حال پایان است و جای خود را به جهانی با مدرنیته‌های متعدد می‌دهد که در آن پادشاهی میانه بار دیگر صحنه مرکزی را اشغال می‌کند.

[1]. Renminbi