丝绸之路被认为是世界文明史上最杰出的现象之一，它不仅作为一条贸易路线，更是一个连接人类、经济和文化的庞大网络。这条道路被称为货物运输的高速公路，连接着东西方，各种财富和产品都通过它流通。与此同时，中国在古代世界以丝绸闻名。丝绸是一种珍贵而诱人的商品，它赋予了贸易的多样性，其重要性甚至使丝绸之路得名。时至今日，它仍然提醒着我们丝绸在全球贸易史上的特殊地位。中国丝绸在伊朗、中亚，甚至罗马和拜占庭的市场上都占有独特的地位，有时其价值甚至与黄金等同，并以黄金的价格进行交换。这种稀有而精致的丝绸不仅装饰着精美的服饰和面料，更是辉煌与奢华的象征，因此需求量巨大。伊朗也向中国出口了各种各样的产品：从伊朗工匠精湛技艺制作的金属和金属制品，到透明珍贵的玻璃、稀有宝石，以及各种农产品。在这些商品中，伊朗手工地毯占据着特殊的地位。这些地毯展现了伊朗古老的艺术、品味和技艺，在东西方的宫殿和宫廷中得到了独特的体现，并始终是伊朗辉煌文化的象征。

这条历史路线自公元前几个世纪起逐渐成形，并在阿契美尼德王朝、帕提亚王朝和萨珊王朝时期达到鼎盛。阿契美尼德帝国通过修建皇家大道，为商业和军事通信创造了系统高效的模式，后来成为丝绸之路的重要动脉。在伊朗高原，撒马尔罕、布哈拉、梅尔夫、图斯、达姆甘、戈尔甘和雷伊等重要城市是商队的门户，每个城市都像这条路线中心的一颗璀璨宝石。从加兹温开始，这条道路分成几条分支。一些路线通往阿塞拜疆、阿兰和特拉布宗，而其他路线则经过哈马丹，通往巴格达、摩苏尔和安条克，或卡帕多西亚和萨兹（靠近现代伊兹密尔）。这条需要数月才能完成的路线是丝绸之路的支柱。许多支流也汇入其中，就像溪流汇入大河一样，它们将货物、文化和思想运送到最遥远的土地，在广阔的地区推动着生命的流动。

政治和外交关系

在帕提亚时期，伊朗与中国的外交关系至关重要。因为伊朗作为中部战略要地，是罗马与中国商队之间的主要纽带。公元前139年，汉武帝派张謇前往伊朗，了解西域局势并建立贸易关系。帕提亚国王迈赫尔达德一世和迈赫尔达德二世先后与张謇会面，并达成了贸易和政治协议，奠定了丝绸之路的基础。帕提亚人确保了至少从巴尔赫到美索不达米亚的路线安全，因此，商队得以经由中亚突厥斯坦和帕提亚向西进发。

根据几位在帕提亚时期到访伊朗的中国旅行者的记述，双方在此期间进行了大量的货物贸易。据说，石榴从帕提亚地区传入中国，被称为帕提亚之果；桃子、杏子等水果也从中国传入伊朗。中国与帕提亚人的贸易关系基本持续到帕提亚人统治结束。另一方面，帕提亚人由于希望通过丝绸之路进行贸易，并希望通过自身的斡旋，有意阻止中国与罗马帝国建立直接的海上联系。罗马人为了应对这一举动，试图消灭帕提亚人，于是与中国人建立了直接联系，这成为帕提亚人和罗马人之间频频发生战争的主要原因之一。

描绘张启恩辞别汉武帝的石窟壁画（图1）创作于公元前138年至126年，当时汉武帝启程前往中亚。莫高窟的壁画描绘了这一场景，创作于公元618年至712年之间。张启恩是西汉时期的中国外交官、探险家和政治家。作为出使海外的钦差大臣，他是最早从中亚获取宝贵信息的外交官之一。这些信息包括马其顿帝国和帕提亚帝国的希腊-西方遗迹的资料。

萨珊王朝时期，萨珊王朝与中国各朝代的官方关系持续存在。包括《新唐书》在内的中国史籍都提及了伊朗外交使团。这些关系的目的不仅在于扩大贸易，也在于建立联盟，对抗共同的敌人，尤其是突厥人。他们通过派遣使者前往中国朝廷，建立了更深层次的政治和文化联系。

萨珊王朝时期（公元224-651年）伊朗与中国的关系分为两个不同的时期。在萨珊王朝统治初期，以及传说中最初的200年里，由于中国国内局势混乱，两国关系在文献中没有记载。萨珊王朝与中国关系的第二个时期始于沙普尔二世统治时期，并在随后的岁月中日益发展。根据中国文献记载，公元445年至521年间，共有十个伊朗政治和商业代表团（中国人称之为波斯大使）访问了中国。

中萨关系的最后一章可以追溯到萨珊王朝最后一位国王伊嗣俟三世时代。在经历了长期的政治混乱和多位国王的更迭之后，伊嗣俟三世登基。他试图稳定萨珊王朝的政权，但却遭到了穆斯林阿拉伯人的攻击。公元638年（另有版本为公元647年），伊嗣俟三世派遣​​使者前往中国太宗（公元627-650年在位），请求中国可汗协助对抗阿拉伯人，但中国可汗因自身内部矛盾和问题而未能接受这一请求。伊嗣俟三世对皇帝不愿伸出援手感到失望，便将包括七千个金罐在内的珍宝送往中国，希望将来能带着这些财富重返政权。然而，他在梅尔夫被一位磨坊主刺杀，这一梦想化为泡影。

关于叶嗣格德及其后裔在中亚或唐朝宫廷的信息，在穆斯林作家、巴列维文献和中国文献中均有记载。叶嗣格德遇刺后，他的后裔逃往东方寻求庇护。尽管他们向中国国王求助，但未能重振日渐衰落的萨珊王朝。尽管中国国王曾对阿拉伯入侵表示担忧，但阿拉伯军队的快速推进也使其无法提供有效的援助。与此同时，叶嗣格德三世的长子皮鲁兹被中国朝廷封为“右卫将军”。在被阿拉伯人击败后，他向中国朝廷寻求庇护，并一直留在那里，直到677年去世。皮鲁兹的女儿和儿子，以及他的儿子纳尔西，都与中国皇室和贵族通婚。这种习俗在许多伊朗流亡者中也广为流传。因此，跟随萨珊王朝幸存者前往中国的伊朗人逐渐在那片土地上形成了一个庞大而有影响力的社群。在唐朝时期，伊朗商人的广泛存在意义非凡，以至于中国作家、诗人和说书人每当谈论财富和资本时，都会将伊朗人置于叙事的中心。因此，在这一时期的浪漫主义文学中，伊朗人在故事中扮演着重要的角色的例子比比皆是。

经济文化交流

帕提亚和萨珊王朝时期，伊朗与中国之间的政治关系也促进了两国经济和社会关系的发展。公元前106年帕提亚人与中国开始贸易往来后，中国文献中多次提及波斯商人前往中国进行贸易和商业活动，他们操着不同的方言。伊朗的华人工业是经济联系和中国商品进口到伊朗的结果。相比之下，在中亚、中国甚至日本都发现了大量萨珊金属制品。中国早唐时期（公元618-906年）的墓葬壁画中，经常出现侍从手持萨珊餐具、盘碟或花瓶的画面。这些作品无疑是从伊朗出口到这些地区的，很可能是皇家礼物。珠宝在萨珊王朝时期的许多艺术作品中也扮演着重要角色，尤其是在描绘贵族的绘画作品中。这些图像中看到的珍贵物品包括贵族胡须上佩戴的戒指，以及弓箭手使用的贵金属制成的护指。

造纸业也从中国传入撒马尔罕，随后传入伊斯兰世界，纸质书籍的书写由此开始。伊儿汗国时期，尤其是帖木儿时期，书籍装订技术和装订方法也受到中国设计和中国艺术的影响。油画封面也受到中国漆艺的影响，中国漆艺注重绘画装订。蒙古时期，许多中国学问（Khatai）被翻译成波斯语，拉希德丁·法兹鲁拉在这方面最为活跃。例如，伊朗人最早对纸的认识可以追溯到吉哈图国王（伊斯兰历 690-694 年）统治时期，他于 693 年伊历 1 月 19 日在大不里士模仿中国发行纸币“Chaw[1]”。“chap”一词也源于汉语的 Chaw。

研究人员认为，一些与书写相关的词汇，例如“纸”和“jong”（意为帆船），以及诗人和作家收集的散落材料，都可能源于汉语。正如Khwaja Rashid al-Din Fazlullah所写，“书法”一词也源于“khata”（错误）和“china”。Rashid al-Din Fazlullah Hamedani的《Jame’ al-Tawarikh》中的细密画是伊儿汗国末期已知的第一批绘画作品。本书包含图像和细密画，内容涵盖雕像、事件图像、圣经事件、佛陀生平以及中国和伊斯兰国家的历史。

研究人员认为，一些与书写相关的词汇，例如“纸”和“jong”（意为帆船），以及诗人和作家收集的散落材料，都可能源于汉语。正如Khwaja Rashid al-Din Fazlullah所写，“书法”一词也源于“khata”（错误）和“china”。Rashid al-Din Fazlullah Hamedani的《Jame’ al-Tawarikh》中的细密画是伊儿汗国末期已知的第一批绘画作品。本书包含图像和细密画，内容涵盖雕像、事件图像、圣经事件、佛陀生平以及中国和伊斯兰国家的历史。

شاعران و داستان‌ سرایان ایرانی نیز از دیرباز مجذوب رمز و راز سرزمین چین بوده‌اند و آن را سرزمینی دور و افسانه‌ای می‌پنداشتند که همواره الهام‌بخش خیال و تصویرهای شاعرانه است. در ذهن آنان، چین نه فقط جغرافیایی واقعی، بلکه جهانی سرشار از رمز، زیبایی و شگفتی بود. جهانی که می‌توانست بستر استعاره‌ها، تمثیل‌ها و آرزوها قرار گیرد. از همین رو، واژگانی همچون آهوی ختن با مشک معطرش، ختا و ختن به‌عنوان سرزمین‌های دوردست، سرو و بت و بتخانه به نشانه‌ی معابد و آیین‌های شرقی، فنجان چینی با ظرافت و زیبایی‌اش، بروج فلکی و نشانه‌های نجومی، پرندگان زیبا، مُشک و عَنبر به‌عنوان نمادهای لطافت و خوشبویی، ابریشم چینی به ‌مثابه‌ی کالای فاخر و دلپذیر، و نیز القابی چون خاقان و فغفور یا اژدها به‌عنوان نماد قدرت، شکوه و راز، همه و همه به شعر فارسی راه یافته‌اند. حضور این واژگان و تصاویر، تنوع زبانی را افزایش داده و لایه‌های تازه‌ای از معنا و تصویرپردازی را در ادبیات فارسی پدید آورده و آن را به متنی زنده و پویا در گفت‌وگو با فرهنگ‌های دوردست بدل کرده است.

虽然贸易是丝绸之路最重要的功能，但其最宝贵的成就应该体现在文化和文明的交流上。宗教是古代伊朗与中国互动的重要方面之一。各种宗教和教派通过这条路线传播。佛教从印度传入中国，但要从印度传入中国，必须经过伊朗和中亚——那里有许多寺院和佛经翻译中心。琐罗亚斯德教、摩尼教以及后来的伊斯兰教也通过这条路线传入中国。

在帕提亚和萨珊王朝时期，伊朗文化对东方文化产生了重大影响，同时也受到东方文化的影响。萨珊王朝时期，琐罗亚斯德教传入中国一些城市，其文化习俗在中国朝臣和高级官员中盛行。该宗教似乎于公元6世纪初传入中国，可能是由于与伊朗的外交接触。在中国作家的作品中，可以看到印度和伊朗文化及仪式元素的痕迹，这些元素在某些情况下与琐罗亚斯德教元素相似。

萨珊王朝晚期，伊朗对中国宗教习俗的影响日益明显。这种影响甚至一度达到顶峰，导致伊朗宗教仪式在中国遭到禁止。尽管古代伊朗沙赫尔与中国之间的政治交往仍然有限，但两大文明之间的文化联系却十分深厚且充满活力，这在很大程度上得益于广泛的商业交流。

根据中国资料，除道教和儒教外，中国所有主要宗教均被视为非本土宗教。佛教、琐罗亚斯德教、景教、摩尼教和伊斯兰教等信仰均由外来者传入中国，主要由伊朗人传入。这一过程始于汉代（公元前202年-公元220年），一直持续到唐代中期（公元618年-907年）。因此，伊朗精英不仅在推广伊朗宗教在中国的发展方面发挥了重要作用，也促进了包括基督教在内的非本土宗教在中国的传播。

丝绸之路是伊朗和中国之间的桥梁

如果要概括丝绸之路在中伊关系中的作用，我们可以说这条路线就像一座桥梁，连接着东西方，承载着货物、思想、仪式和人员。在这条路线上，伊朗既是中间人，也是合作伙伴。一方面，伊朗城市成为重要的贸易中心；另一方面，伊朗的文化艺术在中国也得到了体现。另一方面，中国的商品和思想也出现在伊朗，并影响了伊朗的艺术和文化。从中国城市出发的商队穿越沙漠和山区，离开中亚，最终抵达梅尔夫、内沙布尔、雷伊和哈马丹等伊朗主要城市。这座桥梁不仅在过去意义重大，如今，它在中国“一带一路”等项目的支持下，再次焕发了其重要性。伊朗可以一如既往地在这一项目中发挥关键作用，并重现其在连接东西方的历史作用。从历史角度来看，丝绸之路上的中伊关系是两大文明共存与合作的典范。这些关系表明，超越政治和地理界限的人类互动可以为知识、文化和艺术的交流提供持久的基础。今天，重温这份共同的遗产，可以启迪当代中伊关系，并在辉煌的过去和共同的未来之间建立联系。

本文摘自：

Shabnam Dadparvar and Ismail Shams (2025), “Chinese, Kurds, Iranians and the Silk Road: A Historical Perspective ”, Cambridge Scholars Publishing.